Besede za srce

Vedno znova me prevzame, kako lepo srečanje se je v mestu na Judovem odvilo med Marijo in Elizabeto. Med dvema ženskama, ki sta vsaka po svoje preživljali težko življenje, polno strahu, negotovosti in preizkušenj. Kajti te ponavadi v nas izzovejo skrbi in strah, pa z njima povezani zagrenjenost in črnogledost, medtem ko med njima veje veselje .  To je zato tako, ker je – kot beremo – njun odnos poln Svetega Duha . Ta sicer ne izboljša življenja kot takega, zaradi njega ni življenje nič drugačno kot bi bilo sicer, je pa to sila, ki nas priganja bližje Bogu, čigar najbolj očiten izraz pa je lepota . Sveti Duh nas sili, da iščemo in se v življenju borimo in pred samim seboj zahtevamo lepoto.  Ravno to je tisto, kar jima pomaga gledati svet in življenje – in druga drugo – drugače kot ponavadi. In sicer tako, da druga v drugi občudujeta Boga in njegovo veličino: »Blagoslovljena ti med ženami in blagoslovljen sad tvojega telesa!« (Lk 1,42) »Moja duša poveličuje Gospoda in moj duh ...

Poljsko-britanski sociolog Zygmunt Bauman je leta 2017 napisal knjigo s pomenljivim naslovom »Tekoča generacija«. V njej razlaga svojo teorijo, da se je naša družba iz »trdne moderne«, ki so jo označevale stabilne institucije, trajna delovna mesta in močne skupnosti, premaknila v »tekočo moderno«. V tej novi realnosti so vsaka oblika, vez ali struktura podvržene hitrim spremembam. Tudi ljudje in njihovi odnosi.  Tekoča ljubezen  Lahko bi torej rekli, da dandanes živimo v popolnoma nepredvidljivem svetu, ki je kakor čoln Jezusovih učencev na odprtem morju: »Valovi so ga premetavali, kajti pihal je nasprotni veter.« (Mt 14,24) Odnosi v tekoči generaciji so namreč podvrženi potrošniški logiki. Povezave med ljudmi so površinske in hitro zamenljive, posamezniki pa se bojijo trajnih zvez, ki omejujejo njihovo svobodo. Namesto globine sodobni človek išče kvantiteto izkušenj. Uspeh v ljubezenskem življenju se ne meri več po stabilnosti partnerstva, temveč po številu doživetij in privl...

Prva sled evharistije v evangelijih je obrok na samotnem kraju : skupnost, kjer je samota, nekaj, kar nasiti, na kraju, kjer ni ničesar. Kar si je dobro zapomniti. Kajti ravno tako je mogoče razumeti evharistijo sredi našega pogosto osamljenega življenja, kot postanek sredi praznine in samote, ki nasiti.  Prvoobhajancem rad rečem, da je to kakor družinska miza, najpomembnejši predmet naše hiše. Ker ni samo prostor hranjenja, temveč tudi – in predvsem – prostor srečanja . Ko smo zbrani okoli nje, vsi, ki smo si vzeli čas in poskrbeli za primeren prostor za to, pravzaprav razumemo, da naš obrok hrane ni toliko pomemben za nas, kolikor je pomemben za drugega . Tam, za mizo, smo zato, ker nas drugi potrebuje. »Ni jim treba oditi. Vi jim dajte jesti!« (Mt 14,16)  Kajti, kot pravi pesnik, »n ekomu moraš nasloniti roko na ramo, / da se, lačna, nasiti bližine. / nekomu moraš, moraš, / to je kot kruh, kot požirek vode, / moraš dati svoje bele oblake, / svoje drzne ptice sanj, / svoje p...

Ob srečanju z enim od ljubljanskih župnikov je beseda nanesla na skoraj čudežni porast števila katehumenov v njegovi župniji. Lani jih je bilo 40, letos jih bo verjetno 80. Od kod tak fenomen? Takole je rekel, da je stanje v Ljubljani na duhovnem nivoju preprosto že tako nevzdržno, da ljudje s tako praznino smisla v sebi preprosto ne morejo več živeti, da hlepijo po razlogih in odgovorih, da brskajo in se trudijo, da bi v tem našem izpraznjenem prostoru prišli do nečesa trdnega, da bi v svetu mrtvega našli živo. »Nebeško kraljestvo je podobno trgovcu, ki išče lepe bisere.« (Mt 13,45)  Zakaj je v naši izpraznjeni družbi, kjer ni ničesar globokega, ničesar vrednega, ničesar svetega, tako veliko takih »trgovcev«, ni težko razumeti. Vendar je treba podčrtati dejstvo, da so ti ljudje morali opraviti nek zelo pomemben proces, da so prišli do takih spoznanj, morali so samemu sebi priznati, da rešitve, ki jih na krizo smisla ponuja sodobni svet, niso ustrezne, da jih ne zadovoljijo.  ...

Prav lahko bi na priliko o sejalcu pogledali kakor na tragično zgodbo, v kateri se zdi glede na muhavost ljudi trud sejalca povsem nesmiseln. Lahko bi jo brali tudi kot vrsto svaril, češ, poglejte koliko nevarnosti preži na vernega človeka, kako težko je Božjemu semenu pasti na plodna tla. Vseeno pa mislim, da želi ta prilika bolj poudariti vztrajnost in zvestobo Sejalca, ki seje vedno in povsod, tudi tja, kamor se ne splača sejati. Ki verjame tudi v koga, nad katerim smo že vsi ljudje obupali.  Kajti resnica je, da Sejalec, Bog, vedno seje v zavesti, da vse seme pač ne bo obrodilo. Da tudi ni v tem njegov cilj, da vse obrodi, saj pač vedno ne more. Včasih zrnje pade ob pot, včasih na kamnita tla, včasih med trnje. Toda on seje, radodarno in požrtvovalno izgublja svoje seme, ker ve nekaj, česar ne ve vsak, ki se bo v občudovanju nekoč zazrl na zlato pšenično polje. Namreč to, da žito, ki vendarle požene, zrase iz mnogih semen, tudi iz tistih, ki niso zrasla nikoli, iz tistih semen,...

» Kdor ima očeta ali mater rajši kakor mene, ni mene vreden; in kdor ima sina ali hčer rajši kakor mene, ni mene vreden. « (Mt 10,37)  Imeti rad Boga nad vsem drugim, imeti odnos do Njega na prvem mestu, pred vsem ostalim, seveda ne pomeni, da drugih oseb ne bi smeli imeti radi ali da bi jih morali imeti radi kaj manj kot Boga, ali pa, kot bi lahko kdo pomislil, da je treba med tema dvema odnosoma izbirati, sploh ne. Odnos z Bogom in bližnjimi se seveda ne izključuje. »Imeti Boga rajši« vendar pomeni razumeti, da se prava ljubezen do teh naših oblikuje ravno tedaj, ko obstajajo nekatere stvari, ki pa so nad našimi najbližjimi odnosi, svete stvari, ki jih ne prodamo za nič na svetu, stvari, za katere ne moremo popuščati nikomur, niti svojim najdražjim.  Imeti Boga rajši od nekega človeka – tudi sebe – temu rečemo vzgoja . In temu rečemo tudi ljubezen . Ko torej postavimo nekatere stvari nad svoja čustva, nad svoje koristi, nad svoje ugodje. Ko nekaj delamo zato, ker je to dobro...